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Qui était Hermès ?



Hermès trismégiste ce qui signifie littéralement "Hermès le trois fois plus grand" ou Mercurius ter Maximus en latin, est le syncrétisme du dieu grec Hermès et de l'égyptien Thot. Dans l'Égypte hellénistique, le dieu Hermès a reçu comme épithète le nom grec de Thot. Il a également été identifié avec Enoch. D'autres dieux syncrétisés similaires incluent Sérapis et Hermanubis.



Hermès Trismégiste pourrait aussi s'expliquer à la manière euhémériste comme un homme qui était le fils du dieu, et dans la tradition kabbalistique héritée de la Renaissance, on pouvait imaginer qu'un tel personnage avait été contemporain de Moïse, communiquant à une lignée des adeptes une sagesse parallèle. Un historien, cependant, laisserait de telles spéculations à l'histoire de l'alchimie et à l'histoire de l'occultisme du XIXe siècle.

Thot et Hermès étaient tous deux des dieux de l'écriture et de la magie dans leurs cultures respectives. Ainsi, le dieu grec de la communication interprétative a été associé au dieu égyptien de la sagesse en tant que patron de l'astrologie et de l'alchimie. De plus, les deux dieux étaient des psychopompes, guidant les âmes vers l'au-delà.

La majorité des Grecs, et plus tard des Romains, n'ont pas accepté Hermès Trismégiste à la place d'Hermès. Les deux dieux restaient distincts l'un de l'autre.

La littérature hermétique a ajouté aux préoccupations égyptiennes concernant la conjuration des esprits et l'animation des statues qui informent les textes les plus anciens, les écrits hellénistiques de l'astrologie gréco-babylonienne et la pratique nouvellement développée de l'alchimie. Dans une tradition parallèle, la philosophie hermétique a rationalisé et systématisé les pratiques des cultes religieux et a offert à l'adepte une méthode d'ascension personnelle des contraintes de l'être physique, ce qui a conduit à la confusion de l'hermétisme avec le gnosticisme, qui se développait en même temps que Dan Merkur, "Les étapes de l'ascension dans la Renaissance hermétique".


La table d'émeraude

En tant que source d'écriture divine, Hermès Trismégiste était crédité de dizaines de milliers d'écrits de haut rang, réputés d'une immense antiquité. Le Timée et Critias de Platon déclarent que dans le temple de Neith à Sais, il y avait des salles secrètes contenant des documents historiques qui avaient été conservés pendant 9 000 ans. Clément d'Alexandrie avait l'impression que les Égyptiens possédaient quarante-deux écrits sacrés d'Hermès, encapsulant toute la formation des prêtres égyptiens. Siegfried Morenz a suggéré (Religion égyptienne) "La référence à la paternité de Thot... est basée sur une tradition ancienne ; le chiffre quarante-deux provient probablement du nombre de nomes égyptiens, et transmet ainsi la notion d'exhaustivité." Les écrivains néoplatoniciens reprennent les « quarante-deux textes essentiels » de Clément.



La soi-disant « littérature hermétique », l'Hermetica, est une catégorie de papyrus contenant des sorts et des procédures d'induction. Dans le dialogue appelé l'Asclépios (d'après le dieu grec de la guérison) l'art d'emprisonner les âmes des démons ou des anges dans des statues à l'aide d'herbes, de pierres précieuses et d'odeurs, est décrit, de telle sorte que la statue puisse parler et prophétiser. Dans d'autres papyrus, il existe d'autres recettes pour construire de telles images et les animer, comme lorsque les images doivent être façonnées en creux de manière à enfermer un nom magique inscrit sur une feuille d'or.

Au Moyen Âge et à la Renaissance, les écrits attribués à Hermès Trismégiste connu sous le nom d'Hermetica jouissaient d'un grand crédit et étaient populaires parmi les alchimistes. La « tradition hermétique » fait donc référence à l'alchimie, la magie, l'astrologie et les sujets connexes. Les textes se distinguent généralement en deux catégories les hermetica "philosophiques" et "techniques". Le premier traite principalement de questions de philosophie, et le second de magie, de potions et d'alchimie. Il existe entre autres des sorts pour protéger magiquement les objets, d'où l'origine du terme « Hermétiquement scellé ».

Le classique Isaac Casaubon dans De Rebus sacris et ecclesiaticis exercitiones XVI (1614) montrait, par le caractère du grec, que les textes traditionnellement écrits à la nuit des temps étaient plus récents : la plupart des Corpus Hermeticum « philosophiques » peut être daté d'environ 300 ap. De plus, Cudworth a noté l'échec de Casaubon à reconnaître la codification de ces traités comme une formulation tardive d'une tradition préexistante (peut-être orale). Selon Cudworth, le texte doit être considéré comme un terminus ad quem et non comme un quo.

Les occultistes modernes continuent de suggérer que certains de ces textes peuvent être d'origine pharaonique, et que « les quarante-deux textes essentiels » qui contenaient le travail de base de ses croyances religieuses et de sa philosophie de vie restent cachés dans une bibliothèque secrète.



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